石堰坪古寨

 

 石堰坪村

石堰坪村位于湖南省张家界市永定区王家坪镇东南部,地理坐标:东经东经110°52'58.7'',纬度:北纬29°02' 43''。石堰坪村距世界自然遗产张家界65公里,距桃花源70公里,距沅陵五强溪50公里,地处三处风景的大旅游圈中心地带。东与常德桃源牛车河乡灰溪河村接壤,南与怀化沅陵七甲坪镇二渡水毗邻,北、西面与王家坪镇桥边河、泗礅溪村相接,村域总面积17平方公里。目前石堰坪村通过县道张(家界)桃(源)公路与外界联系,距常张、张花高速公路50km。位于永定区、慈利县、桃源县、沅陵县四区县交汇处,距张家界市城区50公里。经张家界至桃源线至常张、张花高速及荷花机场,交通条件较为便利。

石堰坪历史文化悠久,在远古以前,村落正中央自生有一个见方两亩左右的一口古堰塘,堰塘形似“砚”池,“砚”的周围用石头堪砌,长年堰水不干,形似“墨”,而堰与“砚”谐音,故取名石堰坪。而就在这“砚”池的不远处有两株古老的松柏树形似笔峰,周围层层群山怀抱,形成砚前笔架,主文昌风水格局。据全氏族谱记载,全氏祖先金贰(后金更姓为全),于明永乐21年迁居石堰坪,故村民现多为全姓。现存古建筑群始建于明代永乐年间(1403-1424,初建团龙岗等处)后楼屋、石堰坪大多数古建筑建于清、民国,至今保持着明清传统建筑风貌  

2. 地形环境与村落规模

石堰坪村总面积1700公顷,传统村落占地面积约为3000亩,人口696人,其中土家族占90%以上。村落地处于云贵高原隆起区与洞庭湖沉降区之间,武陵山脉余端,喀斯特地貌分布广泛,海拔一般在200-800米之间,地形复杂多样,山地、丘陵、盆地相间分布,村落核心区类似四川式小盆地。村落建筑年代大多以清末及民国初年为主。其中石堰坪村民小组全世光、全石平合居的三间祖屋,建筑年月约在清嘉庆元年(1796年),距今217年,其建房人为嘉庆廪生全大栋。建筑形式多为木质吊脚楼结构,有182栋吊脚楼,核心保护区85栋,分别居分布在一河、两坪、两沟、一岗、一界之上。吊脚楼格局主要有“凹”、“7”、“一”、“山”字型等,大小主要有三柱四骑、三柱六骑、五柱四骑、五柱六骑、五柱八骑等,层数为一层、两层、三层等结构,主要特点是依山而建、节约耕地,悬空和木板结构有利于防潮防湿、通风散热,与自然环境融合一天,符合传统风水和天地人合为一体的格局。是一个景色秀丽,历史悠久且保存完好的传统村落。

3. 村落布局与空间特点

   石堰坪由石堰坪、团龙岗、楼屋、上夫溪、贾家坪、三分堂、土地垭等聚居群落组成。(图3),核心区由石堰坪、楼屋、团龙岗三大群体组成,整体布局呈“O”形。鸟瞰整个村子,建筑规模宏大,设计精巧,别具一格既体现了我国传统民居的风格特色,又迥异于传统的诸多共性。村落按照传统的“左青龙”,“右白虎”,“前朱雀”,“后玄武”,重在藏风集气的原则选址,格局依山就势而建,错落有致。其中以石堰坪,团龙岗,楼屋呈“聚宝盆”风水格局。

   团龙岗坐东朝西,背坐四十八座马头山起点,前有箱子垴笔架山,房前有五亩砚池,形成砚前笔架主文昌格局,又逢门前沟水向西流,风水道:世上难逢西流水,水法上吉也。

   楼屋背靠月亮山,整个村落聚风藏气,门前玉带水前扰,村落山势形成二龙戏珠,坪中圆堡为龙珠,上户溪龙头岗山势入飞溪河,如龙得水,贾家坪凤飞展翅,又成“龙凤呈祥”格局。建筑群占地8万多平方米,整体上坐北朝南,木架结构,小青瓦屋面,依山而建,封檐垛脊,多转角楼,楼下悬空,防潮防湿,通风散热。建筑讲究天地人合一,堂屋内设神龛,神匾,号匾,寿匾,家氏派名等,形式多样,文化内涵丰富。10、图11)。

石堰坪古建筑群靠近村部中心(即石堰坪盆形地段)的民居最具代表性。这些民居大多为民国年间修造,部分是清末年间或清中叶时期的古建筑,少数为上世纪六、七十年代建修的。古建筑群应以楼屋塆场和石堰坪中心地段为代表。楼屋的吊脚楼最初建于清光绪年间,气势宏大,走马转角、雕梁画栋,流檐飞角。上世纪八十年代中期已拆毁,现仅存欧汉雄所居正屋为清朝时所建的民居。石堰坪全双平旁边为全宗寿于清时所建的吊脚楼,至今亦有百余年历史。

石堰坪村集传统土家耕读文化、建筑艺术、审美情趣之精华于一体,建筑规模之大,建筑艺术之美,建筑风格之奇,田园风光之美,堪称最原生态的传统土家村落可以作为土家依山傍水而居的代表

4. 传统村落景观特色

1)自然景观

石堰坪山塘堤坝星罗棋布,溪沟流水纵横交错。上洑溪,灰溪河溪水明净,生态环保,野生鱼类品种繁多,斑鱼、泉鱼、白泡子、红翅膀都是有名的水产。垂纶执约的游客可尽享其游乐之美,岩蛙生活在清泉不绝的溪谷,其味鲜美。大鲵在石堰潭、商家河常有出没。站在羊儿垭观景台,远眺石堰坪盆地胜景一览无余。错落有致的明清、民国年间修建的吊脚楼,古色古香,历史沉淀在小青瓦重迭的屋脊上,夕阳下西去的流水和翻着金色浪花的田野,向游客倾诉宁静和谐的山村细语。武云山、马头垴看日出日落,金鸡洞听明清传奇故事、石堰坪村名在这里曾经演变。皮垭里陶窑废墟,脚下踏着当初风靡湘西陶器市场的故事。七里坪,手板岩悬着千古越人的葬俗,神秘的面纱掩盖的真相让现代人冥思若想不得而知。穿心岩洞天中开,武陵渔郎错把桃花源当成避秦仙境,沿幽谷前行,豁然开朗,鸡犬相闻,有良田数十亩,虽不是仙境,但可怡然。

2)上洑溪柳廊

上洑溪柳廊在长潭坪沿商家河两岸至武云山下。长潭坪集中连片的柳林约一公里余,大河滩有数千平米的柳荫绿地。临河边的古柳已有数百年树龄。河滩的柳树均是上世纪七十年代因溪水改道的新生树,大多有五、六十年树龄。上洑溪柳廊逢春夏两季绿树成荫,遮天蔽日,绿树丛中莺啼鹂转,紫燕翻飞,树下碧草如茵,溪水如练。春夏交接之时,柳色如烟,柳絮如雾,人在其中,如梦如幻。

3)四十八座古悬棺

村落东界商家河阙家坪、手扳岩一带,有悬葬墓穴十余孔,均为人工开凿,缀在悬崖绝壁之上,高则百米之余,低者数十米。因墓穴呈长方形,高约一米,宽1.5米,深达1米有余,其形如箱,故称“箱子岩”。当地有民谣称“大庸四十八座马头山,桃源四十八个箱子眼”。

4)穿心岩

穿心岩人称“二天门”,在桃源县境内。清《桃源县誌》记:“穿心岩在鲁公山(今龙凤山)东二里,滨于花溪,山腹洞穿,望见山外之云天。循口入东西皆透天光,中有石乳成钟形,行十余丈,有良田数十亩,田水皆由洞中流出,亦有民居。”

5)月亮山

楼屋组后山,若立石堰坪中央远眺,形同一轮圆月,故名月亮山。月亮山之背后为铁路峪,有清泉细水流经上洑溪。月亮山古时多为殡葬吉地,山顶及至半山有数十坟塜,多为明清墓葬。全氏族姓祖先金二明宣德四年(1429年)死后葬于此。

6)马头垴、箱子垴

马头垴屏石堰坪西北,海拔536米,箱子垴障石堰坪西南,两山均为四十八座马头山之一二,与东南武云仙山遥想呼应,山下亦为盆形平坦之地,石堰坪村部建马头垴山下。于村部观其山势,两山呈二龙戏珠之态,南方远山亦如笔架,村前沟渠流水西去,且有方塘如砚,荷藕如亭,山水相应,文昌之格局,水乡之韵味。

7)金鸡洞

     金鸡洞在楼屋村民小组。相传古时石堰坪之流水经金鸡洞注入石堰潭。金鸡洞入口小,行百步豁然开朗,可容上千之众聚居,明清时为石堰坪民众躲避土匪之地。后因土匪劫持当地一年青女子于洞里,石堰坪人掘其洞顶泥土,欲将其洞口封死,最终无果,却致石堰坪逢雨季节一片泽国。

8)古井

山泉古井全村有四十余处,水质清凉甘冽,四季不干涸的有上洑溪全金阶门前猴巴掌树下泉眼,楼屋龙头岗大路边泉眼,楼屋门前水井,团龙岗全如金门前古井,石堰坪全华国门前古井,全凤丹门前古井,贾家坪徐兆初屋下古井,枫树塔凉水井,三分塘枫树边泉眼,土地垭罗家坡泉眼。民国23年(1934年)大旱七十余天,全凤丹屋边古井凉水依旧,2013年大旱两月之余,此井仍有泉水渗出,村民亦有取水灌田之举。

9)武云山古寺庙

石堰坪村武云山古寺始建于清乾隆五十二年(1788年),由郑文元、郑公元集资在山顶修寺庙,五云仙山由此得名。武云山古称武云仙山,在脚迹垭东侧商家河畔西南,海拔503米。武云山寺庙一度香火不绝,南来北往朝拜香客络绎不绝。嘉庆五年全姓族人对寺庙大修。咸丰四年有全姓族人将菜树塆十余亩水田划归寺庙,并刻碑明示。嘉庆、道光、咸丰时期先后五次民间集资修茸庙堂,禁止外地和尚到此出家修行。武云山寺庙毁于一九五八年,拆毁青砖、青瓦,搬运到王家坪。山顶现存残砖断瓦及被砸碎的十余块捐资修庙的碑刻。

10)皮垭里陶器窑址

皮垭里陶器窑址是明初石堰坪陶器烧制的场所。如今该地还散落大量破碎的陶片。皮垭里窑场制作的陶器,坛坛罐罐、缸、钵曾在湘西北风靡上百年历史,清中叶因烧制陶器的土坯杂质多而倒闭。上世纪七十年代中期,全美胜在周密塆曾办窑场,后因烧制技术不过关,成品质量差而终止。

5. 民俗文化

具有六百多年历史的石堰坪村民俗文化丰富多样,且别具一格,带有浓郁的土家特色,主要民俗如下:

1)饮食习俗

土家族饮食文化与汉族无多大差异,平时一日三餐,闲是一般两餐。上世纪七十年代末八十年代初,沅陵蚕忙,七甲坪、楠木一带土家族人即使农忙季节也只吃两餐。建国初期至改革开放前,土家人日常主食多以杂粮为主,常见的有包谷饭、芸豆饭、红薯饭。现今此类主食亦不常见。

土家族人的菜肴以酸辣为主要特点,喜自家腌制酸菜、咸菜。豆制品也很常见,如豆腐、豆鼓、豆腐乳,尤喜食和渣,即将黄豆磨细,浆渣不分,加菜叶拌和煮熟。民间上等和渣以干黄豆用碓舂细成粉末,杂以韭菜,南瓜叶等拌和小炒后,再加水文火慢熬,其味鲜美无比。

2)婚嫁习俗

土家族婚俗基本沿袭汉族婚俗的主流。媒妁之言,父母之命的封建婚俗至今仍有流行。与汉族婚俗不同之外,先是需媒人代为求婚,媒人无论天晴下雨,都需自备一把雨伞,意表媒人愿意成人之美。如果女方收下礼物,亲事便有八成希望。于是,媒人要往返三次,女方才能承诺婚事。若是女方不收礼物,任凭再勤快的媒人磨破嘴皮也无济于事。女方同意男方求婚,双方议定“托八字”事宜,并择吉日定亲。解放前及上世纪五十年代,土家族姑娘出嫁都有哭嫁的习俗。因为土家族把哭嫁作为衡量女子才智和贤德的标志。由此,姑娘们对哭嫁都较为重视。土家族姑娘出嫁也无需沿袭旧时代婚俗,如今,即使在偏远落后的山寨,也不兴哭嫁,即便是哭,也只不过是三五声,算是哭过一场而罢了。

土家族婚姻礼制基本沿袭汉族古代婚姻过程中的“六礼”,即纳采,问名,纳吉,纳征,请期,亲迎。“不待父母之命,媒妁之言……则父母国人皆贱之”。历代庶民百姓的婚礼,往往对上述六礼加以精简合并,不过,来源于纳征和亲迎的订婚和完婚,仍然是主要内容,其中订婚的习俗延至民国时期还是不可少的。

3)葬俗

土家族人断气时,由儿子跪在地上烧落气纸钱,也叫落地钱纸。人死了,通称“老人了”或“过背”“走了”,忌讳“死”字。女儿用白布蘸水洗死者心窝和手足,谓之“抹五心”。穿上寿衣寿鞋、裤带则用棉纱做成,死者有多少岁,就用多少根棉纱。装殓毕,将其尸体移至堂屋或外屋,用门板平放,脚头点一盏清油灯,用两片瓦捧着,脸上覆盖红色寿被,右手执一把扇子或手巾,左手拿桃树枝。毕后,家属放鞭炮一挂,告诉邻居某某人亡故。土家族人亡故后,亲属报丧谓之“赶信”。道士进门后,先给亡灵“开路”,即为死者开通走向阴间,超度西天的道路。一般由一名道士主持。“开路”后亡者的遗体才移置棺木。丧事活动中,道士念经实际上是“唱经”,因地域关系,其唱腔不尽相同,桃源、大庸、沅陵、慈利四县交界之处,唱法各异,但其基本特点是唱腔的旋律比较单一,大庸的腔调较高,桃源、慈利的腔调较低,较言之,大庸腔调富于音乐感,动情动悲。

4)传统节日

春节:大年三十,夜过子时,便放“开门炮”,迎接新年到来。农家一般在初一这一天不出门,尤其是女人。除非是给人拜“新年。(即去年家有亲属故去)初一早行遇见女人便为不吉利,故女人在春节期间禁忌颇多,诸如初一不向门外泼水,不向别人借东西,不讨帐,不骂人等等。

元霄节:正月十五。俗有“三十的火十五的灯”之说。元霄实为灯节,农村对此观念淡薄,只是觉得过了正月十五,春节之喜气犹尽,是安排农事的时候了。元霄节有祭祖的习俗,上坟烧香化纸钱较为普遍。

社日:社日实为农民祭社祈年的节日,在春分前后。当地社日成为祭祀祖先的节日,逢社日有“挂社”的习俗,即在祖宗坟上挂纸钱或其它诸如“蜂包”之类的饰物。

清明节:二十四节气之一。古人在清明节要禁火寒食,上坟扫墓。农村清明亦无踏青赏春之习俗,如今演变成单一的祭扫祖坟的时节,逢清明前后,有后人为逝者扫墓,立碑等习俗。

端午节:农历五月初五。与纪念屈原有关。这一天,门前插艾叶驱邪、喝雄黄酒、吃棕子。

晒衣节:农历六月初六。相传是土家族英雄覃垕的忌日,又叫“覃  晒皮”。农村对此节日较为重视,女儿均需回娘家看望父母。另有六月六看禾苗的说法,农民以禾苗之长势和雨水匀稀预测年景。

小年:腊月二十四日。旧时皇历认为这一天可以随便动土,打扫庭除,百无禁忌。民间戏称这一天为老鼠嫁女之日。

天牛節(四月初八):农历四月初八是佛祖释迦牟尼诞生的日子。每逢此日,寺院焚香设斋供佛,并用五色香水浴佛,是佛教的浴佛日。民间四月初八为天牛节,俗称“牛王诞”。旧时,农家在这一天用各种不同形式庆贺牛的生日。民间四月初八这一天,耕牛一律放假。人们把牛牵到河边,用毛刷把它上下擦洗,感谢牛一年四季为人辛勤劳动。

5)巫傩文化

巫傩文化是一种神秘而不可思议的宗教文化。土家族人把这种人与神沟通的人称为“梯玛。”也就是土老司。土老司掌管本族的宗教仪式,这种仪式就是“请傩还愿。”对傩神的崇拜,源于土家人对天地开张和人类起源的传说。土家族人认为人类是“傩公”“ 傩母”创造的,是他们的祖先。请“傩还愿”既有鬼神崇拜意识,又有祖先崇拜的因素含在其中。巫傩文化源自原始崇拜、娱人娱神,千古不衰,深入人心,影响广泛,是土家族文化的根基,也是土家人敬仰天地尊崇、自然一种现象。

6)民歌

在石堰坪乃至王家坪、沅古坪、沅陵蚕忙,七甲坪等周边乡镇,流行的民歌主要有山歌、寿歌、喜歌、太平歌、夜歌等。山歌常有锣鼓伴唱,明清时期流行的“褥草锣鼓”便是最典型,这类山歌唱腔高亢,悠扬悦耳,有助于提高劳动积极性。“打夯歌”也是一种劳动山歌,曲调多套用一些民间小调,歌词即兴唱出,随意性大。喜歌,寿歌,丧歌,夜歌的曲调散漫,发歌之前都是以“哼”为衬,其意是思想歌词,不至于“塞机”。歌词内容极富变化,前者唱出,后者需紧扣前意,自我发挥。太平歌的歌词要求文雅,每唱出两句话,歌唱者和听众必随声附和。不同于山歌的是,这类民歌的演唱一般都有固定的场地和歌师。土家族民歌演唱形式多样,即兴演唱为主要形式,山歌,太平歌,哭嫁歌,褥草歌都是口头即兴演唱的。山歌有如褥草锣鼓,主要用于活跃气氛,消除疲劳,鼓动劳动干劲,歌词恢谐幽默并多以情爱为主题。

7)土地戏

土地戏的内容大多都是规劝改过。有因果相承,善恶有报的色彩。土地戏的演唱形式有傩戏因素,一般为一旦一丑,丑为土地公,戴木雕假面具,旦为土地婆,男扮女装。土地戏有固定曲调,你问我答,一唱一和。表演动作滑稽可笑,令人捧腹。

8)糊仓

石堰坪村土家习俗糊仓,主要流传在张家界市永定区以农事耕作为主的乡镇农村,是古代农耕文化延续的产物。糊仓的过程分为开秧门、吃盖碗肉和糊仓三部分。糊仓意味着风调雨顺,农作物丰收。谁身上泥巴糊得越多,谁家的收成就越好,仓里储的粮食鼠不咬、虫不蛀,粒粒饱满,颗颗金黄。糊仓的民俗里透出的是美好希望和祝福。

9)扬叉舞

扬叉是土家族人翻晒作物桔杆的农具,从山中林木自然生成的叉丫截取,用于打草、翻晒豆类、荞麦等农作物桔杆用的农具。扬叉舞是土家农耕文化经典中的即兴表演舞蹈。一般无音乐伴奏、舞蹈动作粗犷,意在表现土家族人男人骁勇、敦厚性格和女人勤劳质朴的美德,展现土家人祈神祈福、渴望美好生活的愿望和喜庆丰收欢悦情怀。

附表1石堰坪村传统元素列表

 

名称

 简介

 

石堰坪村部

 

村部所有建筑材料均从沅陵、大庸等地收购的民房,大多都是百年以上的老屋,其中槽门亦有三百余年历史,有门有当,造型传统精致,门窗雕刻精细,花纹形象逼真。楼房下层窗棂全部属于手工雕刻,做工精巧。整座楼房呈双手推车状,上层转角跑马,梁、柱富实,多以香椿,樟木做成。建筑框架气势恢弘,室内外装饰古色古香。村部虽是近期建筑,但其土家建筑艺术氛围仍是古意犹存,为石堰坪整个古建筑群增韵添色。

 

石堰坪村碾米房

 

设于村木廊沟畔, 有石堰坪村人的加碾米、榨油的生产工具。

穿心岩

穿心岩人称“二天门”,在桃源县境内。清《桃源县誌》记:“穿心岩在鲁公山(今龙凤山)东二里,滨于花溪,山腹洞穿,望见山外之云天。循口入东西皆透天光,中有石乳成钟形,行十余丈,有良田数十亩,田水皆由洞中流出,亦有民居。”

古井

山泉古井全村有四十余处,水质清凉甘冽,四季不干涸的有上洑溪全金阶门前猴巴掌树下泉眼,楼屋龙头岗大路边泉眼,楼屋门前水井,团龙岗全如金门前古井,石堰坪全华国门前古井,全凤丹门前古井,贾家坪徐兆初屋下古井,枫树塔凉水井,三分塘枫树边泉眼,土地垭罗家坡泉眼。民国23年(1934年)大旱七十余天,全凤丹屋边古井凉水依旧,2013年大旱两月之余,此井仍有泉水渗出,村民亦有取水灌田之举。

上洑溪柳廊

上洑溪柳廊在长潭坪沿商家河两岸至武云山下。长潭坪集中连片的柳林约一公里余,大河滩有数千平米的柳荫绿地。临河边的古柳已有数百年树龄。河滩的柳树均是上世纪七十年代因溪水改道的新生树,大多有五、六十年树龄。上洑溪柳廊逢春夏两季绿树成荫,遮天蔽日,绿树丛中莺啼鹂转,紫燕翻飞,树下碧草如茵,溪水如练。春夏交接之时,柳色如烟,柳絮如雾,人在其中,如梦如幻。

武云山庙

武云山古称武云仙山,在脚迹垭东侧商家河畔西南,海拔503米。清乾隆五十二年(1788年),由郑文元、郑公元集资在山顶修寺庙,五云仙山由此得名。武云山寺庙一度香火不绝,南来北往朝拜香客络绎不绝。嘉庆五年全姓族人对寺庙大修。咸丰四年有全姓族人将菜树塆十余亩水田划归寺庙,并刻碑明示。嘉庆、道光、咸丰时期先后五次民间集资修茸庙堂,禁止外地和尚到此出家修行。武云山寺庙毁于一九五八年,拆毁青砖、青瓦,搬运到王家坪。山顶现存残砖断瓦及被砸碎的十余块捐资修庙的碑刻。

金鸡洞

相传古时石堰坪之流水经金鸡洞注入石堰潭。金鸡洞入口小,行百步豁然开朗,可容上千之众聚居,明清时为石堰坪民众躲避土匪之地。后因土匪劫持当地一年青女子于洞里,石堰坪人掘其洞顶泥土,欲将其洞口封死,最终无果,却致石堰坪逢雨季节一片泽国。

皮垭里陶器窑址

皮垭里陶器窑址是明初石堰坪陶器烧制的场所。如今该地还散落大量破碎的陶片。皮垭里窑场制作的陶器,坛坛罐罐、缸、钵曾在湘西北风靡上百年历史,清中叶因烧制陶器的土坯杂质多而倒闭。上世纪七十年代中期,全美胜在周密塆曾办窑场,后因烧制技术不过关,成品质量差而终止。

四十八座悬葬

商家河阙家坪、手扳岩一带,有悬葬墓穴十余孔,均为人工开凿,缀在悬崖绝壁之上,高则百米之余,低者数十米。因墓穴呈长方形,高约一米,宽1.5米,深达1米有余,其形如箱,故称“箱子岩”。当地有民谣称“大庸四十八座马头山,桃源四十八个箱子眼”。

 

 

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